金刚是喩。最坚最利。万物不能加损。而能壞万物 者。般若是法。此云智慧。智有抉择之功。慧有照了 之用。又智照诸法实相。慧了诸法无生。然有体有 用。

肇论云。诸法实相。谓之般若。即金刚体坚。经云。 信心淸净。则生实相。又云。设化众生。谓之沤和。即 金刚用利。经云。我应灭度一切众生。而无有一众 生实灭度者。又云。涉有未始迷虚。故常处有而不 染。经云。不应住色生心。不应住声香味触法生心。 又云。不厌有而观空。故观空而不证。经云。应无所 住而生其心。乃体外无用。用外无体。一念之力。权 实双彰。不同二乘人空慧眼。故喩如金刚。

波罗蜜。 此云彼岸到。喩涅槃妙心。若有我･法二执。则有分 段･变易二种生死。名为此岸。乘般若之舟楫。渡我 法之中流。離二种生死此岸。到菩提涅槃彼岸。故 名波罗蜜。

问曰。真般若者。淸净如虚空。无知无见。 无作无缘。今释迦出世。说法利生。令众生離我法。 断生死。修般若。证涅槃。然後如来示寂。则凡圣能 所。生灭修证。皆是妄情。何名真般若也。答曰。不然。 佛真法身。犹若虚空。应物现形。如水中月。水淸月 现。月亦不来。水浊月昏。月亦不去。经云。不可以身 相得见如来。则应化非真实也。又云。譬如有人。身 如须弥山王。佛说非身。是名大身。此报身不可得 也。又云。无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩 提。此法身无所得也。佛既无得。法岂可说。所以世 尊谈经三百馀会。说法四十九年。未尝说著一字。 净名云。三转法论于大千。其转本来常淸净。经云。 若见如来有所说法。即为谤佛。无法可说。是名说 法。能化既尔。所化亦然。烦恼本空。我法何有。既无 二执。奚用断除。如兔角龟毛。名实俱妄。经云。我相 即是非相。人相众生相寿者相即是非相。所言法 相者。如来说即非法相。譬如幻翳。妄见空花。幻翳 若除。空花奚有。众生烦恼。妄见生死。烦恼若除。生 死安在。如皮既不存。毛何所附。圆觉云。生死与涅 槃。凡夫及诸佛。同为空花相。

经云。一切众生。即非 众生。我法所照之境。般若能照之心。我法本空。谁 为所照。既无所照之境。则无能照之心。能所双忘。 修即无修。经云。以无我。无人。无众生。无寿者。修一 切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言 善法者。如来说即非善法。是名善法。烦恼与菩提。 生死及涅槃。皆对待之辞也。然離烦恼。得菩提。断 生死。证涅槃。乃随他意语。非如来称性之谈。以般 若智。照烦恼本空。菩提焉有。生死原寂。涅槃安寄。